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教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（下） (三)20世紀(jì)以來教育學(xué)的發(fā)展 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科逐漸興起．這些學(xué)科的知識(shí)和研究方法，對(duì)教育學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。教育學(xué)從這些學(xué)科中吸取有關(guān)的研究成果．也逐漸利用社會(huì)學(xué)所常用的實(shí)證方法和心理學(xué)所采用的實(shí)驗(yàn)方法來研究教育問題，使教育學(xué)不再僅僅是根據(jù)一定的理想和規(guī)范去考察教育，而是從教育事實(shí)出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行客觀的分析與研究，從而使教育學(xué)向著實(shí)證的社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)化，在科學(xué)化的道 路上前進(jìn)了一步。同時(shí)，由于人們所處的社會(huì)條件不同、所運(yùn)用的研究方法不同，對(duì)于社會(huì)和教育的認(rèn)識(shí)也就各不相同。自19世紀(jì)50年代以來，教育科學(xué)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了各種各樣的教育學(xué)．形或了許多門類和派別，呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。在這里著重闡述其中影響較大的教育學(xué)派別。
1．實(shí)驗(yàn)教育學(xué)
實(shí)驗(yàn)教育學(xué)興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐美，主要是采用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法來研究?jī)和l(fā)展及其與教育關(guān)系的理論。代表人物主要是德國教育學(xué)家梅伊曼和拉伊。 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：(1)反對(duì)以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)概念思辨的教育學(xué)．認(rèn)為這種教育學(xué)對(duì)檢驗(yàn) 教育方法的優(yōu)劣毫無用途。(2)提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方發(fā)運(yùn)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”。(3)把教育實(shí)驗(yàn)分為提出假設(shè)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和確證三個(gè)基本階段。(4)主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個(gè)基本范式．近百年來得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，極大地推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，其局限也是明顯的。特別是當(dāng)其把科學(xué)為定量方法夸大為教育科學(xué)研究的唯一有效方法時(shí)，就走上了“唯科學(xué)主義”的迷途，受到來自文化教育學(xué)的盤盞。
2．文化教育學(xué)
文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說=代表人物是狄爾泰、斯普朗格、利特。文化教育學(xué)主張：(1)人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史。(2)教育的對(duì)象是人，教育又是在一定社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的，因此，教育的過程是一種歷史文化過程。(3)教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，即理解與解釋的方法進(jìn)行。(4)教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人格。培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，要發(fā)揮教師與學(xué)生雙方的積極性，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。 文化教育學(xué)深刻地影響著20世紀(jì)德國乃至世界教育學(xué)的發(fā)展，在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及 教育學(xué)性質(zhì)等方面給人以很大啟發(fā)。其不足之處在于思辨氣息很濃，對(duì)許多問題的論述帶有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩， 這決定了它在解決現(xiàn)實(shí)的教育問題上很難提出有針對(duì)性和可操作性的建議，限制了其在實(shí)踐中的應(yīng)用。另外，文化教育學(xué)過分夸大社會(huì)文化現(xiàn)象的價(jià)值相對(duì)性，忽視了教育中客觀規(guī)律的存在。
3．實(shí)用主義教育學(xué)
實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起于美國的一種教育思潮。代表人物是杜威、克伯屈。實(shí)用教育學(xué)主張：(1)教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備。(2)教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的增長(zhǎng)。(3)學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)。(4)課程組織應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心。(5)師生關(guān)系以兒童為中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。 (6)教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。實(shí)用主義教育學(xué)對(duì)以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)20世紀(jì)整個(gè)世界的教育理論研究和教育實(shí)踐發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。其不足之處是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用。
4．馬克思主義教育學(xué)
馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)主要有以下幾方面：(1)教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性，不存在脫離社會(huì)影響的教育。(2)教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。(3)教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。(4)現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法。(5)在與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受其制約，另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于政治、經(jīng)濟(jì)和文化。(6)馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。
5．批判教育學(xué)
批判教育學(xué)興起于20世紀(jì)70年代，是當(dāng)前西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮。代表人物是美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾，法國的布厄迪爾。 批判教育學(xué)主張：(1)當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育并非是促進(jìn)社會(huì)公平與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的途徑和手段，而是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平、造成社會(huì)差別和對(duì)立的根源。(2)學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。(3)批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對(duì)自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來，即對(duì)他們進(jìn)行“啟蒙”，以達(dá)到意識(shí)“解放”的目的。(4)教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿利益紛爭(zhēng)的。因此，教育理論研究不能采取唯科學(xué)主義的態(tài)度和方法，而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法，揭示具體教育生活中的利益關(guān)系，使其從無意識(shí)的層面上升到意識(shí)的層面。 教育及其產(chǎn)生與發(fā)展 教育學(xué)考研網(wǎng)： jiaoyuxue.com
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發(fā)表于 2011-12-12 13:59:48
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